Lịch sử hình thành phép tắc lễ nghĩa và chức năng xã hội Nhật Bản (2)

Trong lịch sử Nhật Bản, có hai tác động lớn từ các nền văn hóa nước ngoài: thứ nhất là văn hóa nhà Tùy Đường do sứ đoàn cử sang nhà Tùy và nhà Đường mang về, và thứ hai là văn hóa phương Tây được du nhập từ thời Minh Trị Duy tân đến thời kỳ hậu chiến. Cả hai ảnh hưởng văn hóa đều làm thay đổi hình thức văn hóa vốn có và làm nảy sinh nền văn hóa mới.

• Xem lại: Lịch sử hình thành phép tắc lễ nghĩa và chức năng xã hội Nhật Bản (1)

2. Văn hóa Trung Hoa nở rộ và đơm hoa kết trái ở Nhật Bản

2.3. Việc cử sứ đoàn đến nhà Đường và sự hình thành hệ thống và lễ nghi quốc gia Nhật Bản

Trước khi cử sứ đoàn đến nhà Tùy, phần lớn văn hóa Trung Hoa mà Nhật Bản biết đến đều qua bán đảo Triều Tiên, và mang tính gián tiếp, rời rạc, rời rạc; sau đó, Nhật Bản chuyển sang tiếp xúc trực tiếp và chủ động du nhập.

Sau khi Thái tử Shotoku cử sứ đoàn đến nhà Tùy, từ năm Thiên hoàng Jomei thứ hai (630, năm Trinh Quán thứ 4) đến năm 894, Nhật Bản đã cử một số lượng lớn sứ đoàn, du học sinh và du học tăng đến nhà Đường tổng cộng là 20 lần, nghiên cứu văn hóa Trung Hoa một cách có hệ thống.

Những thành tựu văn hóa mà các sứ đoàn được cử sang nhà Đường mang về từ Trung Quốc rất phong phú, và toàn diện, hiển nhiên rằng tác động của nó đối với xã hội và văn hóa Nhật Bản là rất to lớn, sâu rộng và lâu dài. Ở đây, chỉ cần lấy ví dụ sau.

Văn hóa do các sứ đoàn Nhật Bản gửi sang nhà Đường mang về từ Trung Quốc thì nhiều vô kể, và luật pháp là một trong số đó. Năm 681 (thời Thiên hoàng Tenmu), bộ luật "Asuka Jokohara Order" được ban hành và thực hiện phỏng theo luật nhà Đường, và tên gọi quốc hiệu Nhật Bản lần đầu tiên được đặt ra, đây được coi là một sáng kiến ​​​​lớn ở cấp độ thành lập nước Nhật.

Từ "Sự thay đổi Otoshi" năm 645 đến khi hoàn thành luật "Taho Ryuu" năm 701, Nhật Bản đã thực hiện một loạt cải cách chính trị quốc gia. Vì chủ yếu tập trung vào thời kỳ Taika (645~650) nên chúng được gọi là "Cải cách Taika" trong lịch sử. Bản chất của “Cải cách Taika” là tích cực du nhập hệ thống xã hội nhà Đường và hệ thống văn hóa Nho giáo, đây thực chất là một bước nhảy vọt lịch sử của nền văn minh xã hội Nhật Bản.

Với sự tiếp thu không ngừng văn hóa Trung Hoa, trọng tâm học tập của các sứ đoàn đến nhà Đường cũng thay đổi, từ việc ban đầu nhấn mạnh vào việc du nhập Nho giáo như Tứ Thư Ngũ Kinh, dần dần mở rộng sang lịch pháp, thiên văn, âm dương, lịch sử, văn học và nhiều lĩnh vực khác... Dần dần được chia nhỏ, trọng tâm nghiên cứu cũng chuyển từ cấp độ tư tưởng đến cấp độ văn chương và văn hóa.

Bản thân sự thay đổi này cũng phản ánh hiệu quả của việc Nhật Bản tiếp thu văn hóa Trung Hoa, và phản ứng trung hòa văn hóa, do việc áp dụng thực tế những thành tựu văn hóa này đã dần tạo dựng nền tảng vững chắc cho văn hóa thời vương triều Heian.

2.4. Du nhập, ứng dụng và sự phát triển của lễ nghi

Nền văn hóa Nhật Bản học được từ Trung Quốc tương đối đầy đủ và phong phú, bao trùm hầu hết mọi thứ, từ hệ thống chính trị, tu dưỡng đạo đức cho đến lễ nghi, phong tục, tập quán v.v. Vì vậy, lễ nghĩa phép tắc không thể thiếu để nâng cao văn hóa Nhật Bản, nó nghiễm nhiên trở thành một phần quan trọng trong việc du nhập văn hóa.

Theo nghiên cứu của các học giả Nhật Bản, các sứ đoàn được cử đến nhà Đường trong thời kỳ Joro Nhật Bản, mỗi người đều có sự phân công lao động và thực hiện nhiệm vụ riêng. Ví dụ, Kibi no Makibi phụ trách việc sưu tầm một cách có hệ thống các sách về nghi lễ Nho giáo, để thực sự tổ chức các nghi lễ liên quan, ông còn mang những đồ dùng dùng trong các nghi lễ liên quan về Nhật Bản. (Otsu Tohru: "Nhà nước pháp lệnh và văn minh Tùy Đường" Iwanami Shinshu, tháng 2 năm 2020)

Theo ghi chép “Nihon Shoki”, vào năm 671 (năm Thiên hoàng Tenji thứ 10), triều đình đã sử dụng các bác sĩ đại học và đại bác sĩ để giảng dạy Nho giáo như Ngũ Kinh ở Đại Học Liêu (cơ sở giáo dục quốc gia). Giữa thời Nara còn có Minh kinh bác sĩ, ngoài việc giảng dạy Nho giáo, còn làm thầy cho Thiên hoàng và các đại thần quan trọng khác trong triều đình, giảng dạy những kiến ​​thức liên quan và tiếp nhận tư vấn.

Một trong bốn môn học của trường đại học là Minh kinh đọa, tập trung vào ba bộ kinh điển của Nho giáo là "Chu lễ", “Nghi lễ”, “Lễ ký”, "Chu dịch", "Luận ngữ". Họ sử dụng “Khai Nguyên lễ” của nhà Đường làm chuẩn mực và tài liệu tham khảo trực tiếp, đồng thời áp dụng nó vào các nghi lễ của triều đình. Hai gia tộc Nakahara (Trung Nguyên) và Kiyohara (Thanh Nguyên) đã từng nhiều thế hệ làm Minh kinh bác sĩ.

Từ giữa thế kỷ 8 đến giữa thế kỷ 9, sự kế thừa lễ nghi truyền thống Trung Quốc của Nhật Bản dần dần trở nên hoàn thiện hơn, vào cuối thế kỷ 10, nghi thức bắt đầu được Nhật hóa, phổ biến trong giới quý tộc và dần trở thành một điển phạm truyền thống và lâu dài.

Hệ thống lễ nghi học được từ Trung Quốc ban đầu chỉ giới hạn trong triều đình và quý tộc, đồng thời nó cũng là biểu tượng của địa vị, đạo đức, tinh thần và thành tựu văn hóa trong xã hội quý tộc Nhật Bản. Nói cách khác, thời đó chỉ có người cao quý mới được hưởng thụ nền văn hóa cao cấp.

Nhóm gần gũi nhất với tầng lớp quý tộc triều đình là các tướng lĩnh và võ sĩ, sau khi bị ảnh hưởng bởi lễ nghĩa phép tắc của triều đình, họ bắt đầu bắt chước nó một cách nửa công khai nửa bí mật, dần dần trở nên phổ biến trong gia đình samurai, và hình thành nghi thức samurai với đặc điểm của gia đình samurai. Kể từ thời Kamakura khi các samurai trở thành trung tâm của xã hội, lễ nghĩa phép tắc này dần được chuẩn hóa và trở thành quy tắc ứng xử của các samurai trong suốt thời kỳ Muromachi, Oriyo (tức thời kỳ Azuchi-Momoyama) và Edo.

Trong thời kỳ chế độ samurai thời Trung Cổ, các nghi lễ của samurai kế thừa nghi thức truyền thống và cũng chịu ảnh hưởng của việc nghiên cứu nhà Tống (“Gia lễ” của Chu Tửi) và Thiền tông. Vào thời Edo, trường phái nghi thức Ogasawara xuất hiện. Sau này, nó không chỉ giới hạn ở gia đình samurai mà dần dần lan rộng ra cả tầng lớp bình dân.

Sau thời Minh Trị Duy Tân, dưới nền tảng bình đẳng và bình quyền cho tứ dân là Sĩ, Nông, Công, Thương, lễ nghi truyền thống đã trải qua một số thay đổi. Tuy nhiên, giới chính trị và học thuật cũng có những điều chỉnh kịp thời, và tích cực thực hiện giáo dục lễ nghi trong trường học, do đó đã kế thừa tốt lễ nghi truyền thống của Nhật Bản.

Vào tháng 5 năm 1941, Bộ Giáo dục Nhật Bản đã ban hành "Những điều cần thiết của lễ nghĩa phép tắc" như một đề cương hướng dẫn cho việc giáo dục lễ nghĩa phép tắc. Chương mở đầu viết: “Nghĩa quân thần, tình cha con. trật tự lớn nhỏ, phân cấp trên dưới, đều dựa theo lễ mà tự điều chỉnh. Tức là, lễ là gốc của đạo đức, là đạo luân thường của con người, là đạo quan trọng mà quốc ân ắt phải thực hành”; “Đó là đạo, nhỏ thì tu thân tề gia, lớn thì tăng cường sự đoàn kết quốc dân, bảo vệ hòa bình quốc gia”. Nội dung bao gồm cử chỉ, chào, chào hỏi, lời nói, đời sống hàng ngày, trang phục cũng như nghi thức về hoàng gia, gia đình, xã hội, v.v.

Sau Thế chiến thứ hai, với tư cách là biểu tượng của Nhật Bản, chế độ Thiên hoàng vẫn được bảo tồn. Tận dụng cơ hội này, một số nền văn hóa truyền thống đã dần được khôi phục. Với sự phục hồi sau chiến tranh, Nhật Bản đã có tốc độ tăng trưởng kinh tế cao bền vững, phong trào học lễ nghi và chuộng lễ phép của người Nhật một lần nữa lại nổi lên, nhiều lớp học dạy tu dưỡng lễ nghi đã phát triển mạnh mẽ, và các sách liên quan cũng trở thành sách bán rất chạy.

Điều đáng chú ý là mặc dù lễ nghĩa phép tắc của Nhật Bản đã thay đổi theo sự phát triển của thời đại, nhưng bản chất của nó không thay đổi về chất do những thay đổi lịch sử và các lĩnh vực khác nhau. Ví dụ, các bộ môn khác nhau như bushido (Võ sĩ đạo), judo (Nhu đạo), kendo (Kiếm đạo), kyudo (Cung đạo), sumo, karate (Không thủ đạo), aikido (Hợp khí đạo), ikebana (Hoa đạo), thư pháp (Thư đạo) và cờ vây (Vi kỳ), trà đạo... mỗi lĩnh vực đều có lễ nghĩa phép tắc riêng, nhưng nội hàm tinh thần của chúng thì nhất quán và tương thông với nhau. Nếu chúng ta nói về sự khác biệt của chúng, thì hầu hết chúng là những lựa chọn và sự nhấn mạnh khác nhau giữa các yếu tố phức tạp của lễ nghĩa phép tắc truyền thống Trung Quốc, và chúng không vượt ra ngoài khuôn khổ văn hóa truyền thống đó.

2.5. Hình thức lễ nghi xã hội hiện nay ở Nhật Bản

Khi người nước ngoài đến Nhật Bản, cảm nhận lớn nhất của họ thường là: sự sạch sẽ, trật tự và lịch sự.

Sự sạch sẽ được thể hiện ở môi trường tự nhiên, môi trường sống, môi trường xã hội; sự ngăn nắp được thể hiện ở xã hội, tổ chức, gia đình; sự lịch sự được thể hiện ở thái độ, lời nói và hành vi của người Nhật. Sạch sẽ, ngăn nắp và lịch sự không tồn tại riêng biệt mà là một tổng thể hữu cơ không thể tách rời, là sự thể hiện trực quan và thể hiện ra bên ngoài một cách tự nhiên của tư tưởng và văn hóa truyền thống Nhật Bản.

Ở Nhật Bản, việc giữ gìn môi trường trong sạch, giữ gìn trật tự xã hội và tuân thủ các phép xã giao truyền thống không phải là những điều bắt buộc hay bề ngoài, mà phần lớn là những hành động tự nguyện của người dân Nhật Bản, dường như đã trở thành một phong tục xã hội và một trạng thái tự nhiên mà xã hội phải có.

Ví dụ: khi tắm ở nhà tắm công cộng, trước tiên bạn phải dùng vòi sen để làm sạch cơ thể trước khi vào nhà tắm công cộng lớn; khi đến nhà người khác phải cởi giày và đặt ngay ngắn về phía cửa; thậm chí Khi phong trào nữ quyền gần như lan rộng khắp mọi nơi trên thế giới, phụ nữ Nhật Bản vẫn duy trì những phẩm chất nữ tính truyền thống là dịu dàng, nhân hậu, vâng lời và lịch sự. Khi ngồi ở nơi công cộng, họ thường ngồi thẳng, đầu gối khép vào nhau, và họ khoanh tay trên đùi. Kiểu cư xử này là một thói quen được hình thành một cách tự nhiên từ khi còn nhỏ, và nó cũng là biểu hiện bề ngoài nhất của lễ nghi truyền thống.

Từ gia đình, nhà trường đến xã hội, Nhật Bản có yêu cầu tương đối ổn định đối với phụ nữ. Ví dụ, một trường trung học nữ sinh ở Tokyo quy định phép xã giao truyền thống như một khóa đào tạo, đồng thời nâng cao sự tu dưỡng và đạo đức của học sinh bằng cách học hình thức và tinh thần của phép xã giao.

Chương trình giảng dạy quy định rằng, học sinh năm thứ nhất trung học cơ sở phải học phép xã giao, bao gồm cử chỉ và cách chào; các nghi thức khác nhau trong phòng kiểu Nhật; nghi thức viết thư; và nghi thức đi bộ. Ở lớp năm thứ 2 trung học cơ sở, học sinh được học nghi thức chào nhau khi gặp mặt, nghi thức ăn uống, nghi thức đóng mở cửa trượt kiểu Nhật, nghi thức ngồi và nhường đệm ghế, nghi thức uống trà. Học sinh năm thứ 3 được học các nghi thức lễ Thần Phận; cách chuẩn bị món ăn Nhật Bản; nghi thức thăm viếng; nghi thức tặng quà; cách chào hỏi… Ở trường trung học phổ thông, nó tiến thêm một bước nữa và tập trung vào việc áp dụng phép xã giao vào thực tế.

Đúng là không phải trường nào cũng cung cấp những khóa học như vậy, nhưng những yêu cầu (đánh giá) tiêu chuẩn của xã hội Nhật Bản đối với phụ nữ là khách quan, và tương đối không thay đổi, những phép xã giao này là phép xã giao cơ bản nhất, dù không được dạy ở trường cũng có thể dạy ở nhà và khu dân cư, nó cũng sẽ được học một cách tự nhiên ở cộng đồng. Ở Nhật Bản, là phụ nữ, nếu không có những thành tựu đạo đức và nghi thức nhất định, thì không được coi là một phụ nữ có giáo dưỡng truyền thống.

Ở Nhật Bản, là phụ nữ, nếu không có những thành tựu đạo đức và nghi thức nhất định thì không được coi là một phụ nữ có giáo dưỡng truyền thống. Trong ảnh là "Lễ dành cho người lớn" được tổ chức tại Công viên giải trí Toshimaen ở Tokyo vào ngày 14/1/2019. (Kazuhiro Nogi/AFP)

Ngày 11 tháng 3 năm 2011, một trận động đất lớn xảy ra ở Tohoku, Nhật Bản, khiến 18.000 người thiệt mạng, và ảnh hưởng đến 400.000 người. Tuy nhiên, điều khiến cộng đồng quốc tế ngạc nhiên là, trước thảm họa, người Nhật lại tỏ ra bình tĩnh, trật tự, không hề xảy ra hỗn loạn, bạo lực, cướp bóc, thậm chí không nghe thấy lời oán trách… Đây là những biểu hiện tự nhiên của phép xã giao đã ăn sâu vào tinh thần người Nhật.

Bình dân đều như vậy, Thiên hoàng, biểu tượng của Nhật Bản, cũng không ngoại lệ, phải kính Trời bái Thần, tuân theo phép tắc lễ nghĩa. Đây chỉ là một ví dụ: lễ đăng quang của Thiên hoàng.

Vào năm 870 (thời Heian), cuốn sách “Trinh Quán nghi thức” (hiện nay được gọi là “Nghi thức”) quy định các nghi lễ khác nhau đã được biên soạn và xuất bản, gồm 77 chương trong 10 tập. Tập 1 đến 5 là "Lễ cầu nguyện", "Lễ tiễn tộ", "Lễ đăng quang Thiên hoàng", v.v.; Tập 6 đến 8 là "Lễ nhận chúc mừng đầu năm", "Lễ mồng 7 tháng giêng", "Lễ mồng 5 tháng 5", và các nghi lễ giữa năm khác được tổ chức hàng năm; Tập 9 và 10 chứa các nghi thức liên quan đến công việc của chính phủ như "Lễ Trạm dịch" và các nghi lễ tạm thời khác. Nội dung khá chi tiết, cụ thể.

Trước thời Heian, khi Thiên hoàng lên ngôi, ông phải thực hiện một bài tấu thọ trước Thần, hiến Thần tỉ, nghi thức tương đối đơn giản. Bắt đầu từ thời Heian, các nghi lễ của nhà Đường đã được áp dụng rõ ràng, và "Tiễn tộ" và "Đăng quang" lần lượt được tổ chức cho đến thời Edo. Sau Minh Trị Duy tân, mặc dù "Bộ luật Hoàng gia" đã được xây dựng và sửa đổi, bản chất cốt lõi của nghi thức của nó vẫn không thay đổi và vẫn tiếp tục cho đến ngày nay.

Trong số chuỗi nghi lễ đăng quang của các Thiên hoàng Nhật Bản, nghi lễ quan trọng nhất là “Nghi thức chính điện của Lễ đăng quang”.

Nhật Bản là nước duy nhất tổ chức nghi lễ kế vị ngai vàng truyền thống, trang trọng và thiêng liêng như vậy dựa trên tín ngưỡng với Thần và tuân thủ các nghi thức truyền thống. Trong ảnh là lễ đăng quang của Thiên hoàng Naruhito của Nhật Bản ngày 22/10/2019. (Kazuhiro Nogi/Bể bơi/AFP)

Vào ngày 22 tháng 10 năm 2019, đương kim Nhật hoàng Nhật Bản Naruhito (thế hệ thứ 126) đã lên ngôi và “Nghi thức chính điện của Lễ đăng quang”. được tổ chức trong cung điện. Thiên hoàng mặc áo bào truyền thống của triều đại Heian và đội vương miện, buổi lễ được tổ chức hoành tráng trong cung điện được xây dựng theo phong cách cổ xưa, Thiên hoàng tuyên bố lên ngôi cả đối nội và đối ngoại. Toàn bộ quá trình làm lễ từ nội dung, thủ tục đến dáng đi, tư thế ngồi, lời nói, tác phong... đều phải tuân theo nghi thức truyền thống, không được có sai sót.

Các nghi lễ khác của Thiên hoàng lên ngôi gồm có: lễ kế thừa kiếm và ngọc tỉ, lễ triều kiến sau khi lên ngôi, lễ chúc mừng cấp bậc hoàng gia, lễ yến tiệc v.v.. Ngoài ra, Thiên hoàng sẽ tổ chức nhiều nghi lễ (Thần sự) trong cung điện và các ngôi đền liên quan quanh năm, để tế Thần kính Trời, cầu mong thiên hạ yên định, thái bình.

Ngày nay trong thế kỷ 21, Nhật Bản là nước duy nhất tổ chức nghi lễ kế vị ngai vàng truyền thống, trang trọng và thiêng liêng như vậy dựa trên niềm tin vào Thần và tuân thủ các nghi thức truyền thống.

2.6. Điểm tương đồng và khác biệt giữa hai lần du nhập văn hóa nước ngoài

Trong lịch sử Nhật Bản, có hai tác động lớn từ các nền văn hóa nước ngoài: thứ nhất là văn hóa nhà Tùy Đường do sứ đoàn cử sang nhà Tùy và nhà Đường mang về, và thứ hai là văn hóa phương Tây được du nhập từ thời Minh Trị Duy tân đến thời kỳ hậu chiến. Cả hai ảnh hưởng văn hóa đều làm thay đổi hình thức văn hóa vốn có và làm nảy sinh nền văn hóa mới. Việc du nhập văn hóa lần thứ nhất mang tính chủ động, còn lần thứ 2 mang nhiều yếu tố thụ động. Nghiên cứu bản chất tinh thần văn hóa của nó, lần thứ nhất là lễ nghĩa phép tắc Nho giáo, và lần thứ 2 là tinh thần Kitô giáo.

Trước đây, Nhật Bản đã noi gương nhà Đường, thành lập một đất nước cai trị bằng hệ thống pháp luật và hình thành một hệ thống văn hóa hoàn chỉnh. Sự du nhập và biến đổi văn hóa này không chỉ hình thành nên nền tảng của văn hóa Nhật Bản, mà còn quy định những đặc điểm của nó, ảnh hưởng của nó có thể nói là mang tính cách mạng, sâu sắc, toàn diện và lâu dài.

Còn sự du nhập lần thứ 2, Nhật Bản đã du nhập lượng lớn kỹ thuật tiên tiến và chế độ phương Tây, đã phát triển thành một đế chế phương Đông có thể cạnh tranh với các cường quốc phương Tây. Tuy nhiên, trong khi thúc đẩy nền văn minh và sự khai sáng, họ cũng chủ trương giữ quyền lực hoàng gia và khôi phục văn hóa cổ, thiết lập thể chế quốc gia chế độ Thiên hoàng. Nền văn minh Kito phương Tây không động chạm đến nền tảng văn hóa của Nhật Bản, và ảnh hưởng của nó là ở bề mặt, cục bộ, mang tính giai đoạn.

Nói cách khác, Nhật Bản tuy thực hiện quá trình rời bỏ châu Á và gia nhập châu Âu sau Minh Trị Duy tân nhưng không hề phá hủy nền tảng văn hóa phương Đông, mà họ chỉ dựa vào hoàn cảnh hiện tại để học hỏi và khéo léo sử dụng những viên đá thành công và thiết thực từ nền văn minh phương Tây để thúc đẩy sự phát triển nền văn minh. Ví dụ, nghi thức xã hội và chuẩn mực ứng xử trong văn hóa phương Tây cũng đã được du nhập vào Nhật Bản với số lượng lớn, nhưng điều này không làm thay đổi lễ nghĩa phép tắc truyền thống của Nhật Bản.

Đúng là trong thời hiện đại, chịu ảnh hưởng của thuyết tiến hóa và thuyết vô Thần, đặc biệt là sự lan truyền của một số tư tưởng biến dị trên khắp thế giới, sắc thái truyền thống của xã hội Nhật Bản đã dần phai nhạt, một số hiện tượng lệch lạc, khiếm nhã cũng không ngừng xảy ra. Tuy nhiên, kim tự tháp văn hóa dựa trên tư tưởng phương Đông vững chắc của nó đã không bị nghiêng vì điều này, mà vẫn vững chắc và ổn định; trong thế giới hỗn loạn ngày nay, nó đã trở thành một ví dụ lịch sử rõ ràng về văn hóa truyền thống Trung Hoa.

(Còn tiếp)

Trình Thực - Epoch Times
Trung Hòa biên dịch